2. ИРЛАНДСКОЕ
ОТКЛОНЕНИЕ.
Ирландские
трактаты по
метрике
донесли до
нас память о
тех временах,
когда барды
великого
острова,
распределенные,
как и филиды,
по степеням
сложной
иерархии,
проходили
долгие и
трудные
учебные
занятия и
слагали
поэмы,
следуя
соответствующим
метрическим
правилам.
Эти следы
позволяют
нам
восстановить,
посредством
сравнения с
ситуацией в
бриттских и
галльских
областях,
первоначальное
состояние
вещей в
Ирландии:
поскольку
письменность
употреблялась
исключительно
для
магических
целей, бард
слагал свои
песни и
поэмы, но не
записывал их
(основа bardo-
этимологически
означает “слагать
(песни)
похвалы”).
Записями на
огамическом
алфавите
ведали
ирландские
филиды, чье
наименование
(“ясновидящие”)
указывает на
их
причастность
к категории
магов-предсказателей.
Но
магия обрела
особенное
значение –
возможно
больше
посмертное,
чем реальное,
под влиянием
христианства
– во времена
упадка
кельтской
традиции,
когда при
дворах
ирландских
королей, еще
до начала
рукописной
традиции,
филид
вытесняет
барда (который
продолжал
существовать
как
придворный
поэт только
в Уэльсе),
оставляя за
прорицателем
как таковым
лишь
практическую
и
материальную
часть
жреческих
обязанностей
(уменьшенную
христианизацией),
то есть,
предсказания
и
целительство,
и сохраняя
за собой
прибыльные
занятия
устрашающей
сатирой.
Иначе
невозможно
истолковать
Диодора
Сицилийского,
называвшего
“бардами”
мудрецов,
которые в
Галлии могли
помешать
воинствам,
сошедшимся
для сражения,
вступить в
схватку,
тогда как
подобная
функция в
Ирландии
перешла к
друидам. Что
же касается
уклонения в
сторону
письменности,
то оно уже
было
предрешено
исключением
бардов из
жреческого
класса.
Поскольку,
повторяем, “друиды”
были общим
наименованием
для всех
членов
жреческого
класса,
внутренние
категории
распределения
по
специальностям,
которые мы
должны
определить,
выглядели
так:
теолог,
умозрительная
религиозная
роль
которого
включала в
себя
размышления,
объяснения и
комментарии
к священным
доктринам;
бард,
или “поэт”,
замененный в
Ирландии
разновидностью
прорицателя
(филидом).
прорицатель
(vatis в
Галлии, fбith
в Ирландии),
занимавшийся
всей
практической
стороной
жреческого
знания:
гаданием,
магией.
Жертвоприношение,
название
которого в
Ирландии и
во всем
островном
кельтском
мире стало
обозначать
евхаристию (ирл.
нobart<idpart<*ate-berta- “жертвоприношение”),
было общей
привилегией
всех друидов.
Таким
образом,
распределение
обязанностей
прочерчивается
вполне
отчетливо и
соответствует
линиям,
разграничивающим
различные
области
специализации.
Столь же
отчетливы и
уровни
иерархии, и
не
существует
никакой
общей мерки,
как мы это
уже говорили,
но повторим
еще раз, для
достоинства
“ученого” и
неясного
положения
ученика,
находящегося
на самых
нижних
ступенях
жреческого
класса. Но
все они
чувствовали
свою
солидарность
и
причастность
к “друидам”,
противопоставлявшую
их equites
и
ремесленникам,
которых
Цезарь,
находясь в
Галлии,
спутал с
плебсом.
Именно в
этом смысле
и надлежит
толковать
фразу Цезаря,
сказавшего,
что в Галлии
только два
сословия
идут в счет и
пользуются
уважением –
это друиды и
всадники.
Дополнительное
замечание
касается gutuatri (в
ед. ч. – gutuater),
засвидетельствованных
в упоминании
Гирция (автора
VIII главы “Записок
о Галльской
войне”) и,
поразительный
факт, в
четырех
галло-римских
надписях.
Есть
основания
думать, что
речь идет о
друиде-“заклинателе”
(gutu- значит
“голос”; ср.
ирландск. guth
“голос”), а не
об
эквиваленте
адхварью,
ведийского
жреца.
Индоевропейский
корень *gheu- здесь
не
присутствует.
И если gutuater
в эпоху
поздних
надписей
именуется
жрецом Марса,
то
происходит
это по той
причине, что
слово
считалось
вторичным по
отношению к
мысли.
Напомним еще
раз, что
Огмий
сочетал в
себе
искусство
письменности
с даром
красноречия.